本文是一般觀光客到蒲甘古城必訪景點之外，我個人走訪的幾個二線景點，甚至只是經過而驚鴻一瞥的浮光掠影。仍然想留作記錄，伴我回憶的一段旅程。
—阿羅都比寺Alotawpyae Temple—
阿羅都比寺（Alotawpyae Temple）是一座在地人才會去的寺廟，對於只參觀熱門景點的觀光客來說，它不會在必訪的名單上。
可是，這座美麗的紅磚小廟，靠近名氣大的悉隆敏羅寺（Htilominlo Temple），時間充裕也可以順道參觀。
根據阿羅都比寺內的碑文紀載，僧人 Nga Toke Thin 大約在西元1194 年5 月或6 月左右，修復了這座名為 Alo Pyi 的石窟寺和 Sint Pahto（琉璃磚）佛塔。
小廟最初由何人建於何時，已不得而知。然而，自1994年以來，一直是由Khin Nyunt將軍捐款資助修復工作，就讓人不能不多看兩眼。
原來Khin Nyunt將軍是緬甸華裔，父母都是中國廣東梅縣客家人。Khin Nyunt將軍擔任過緬甸情報局長和緬甸總理，可以說是位高權重。
那麼，Khin Nyunt將軍何以會贊助這座原本默默無名的小廟，使得阿羅都比寺突然成為全國矚目的焦點？
有傳言稱，是為了“積功德”。也就是說，藉著捐款給寺廟才能獲得晉升。由於政府首長的“扶植”，阿羅都比寺成了香火鼎盛的新聖地，獲得大量捐款的結果，也成了蒲甘古城唯一有空調的寺廟。
Alotawpyae這名字的緬甸譯意是「如意」。不幸西元2000年，當Khin Nyunt將軍被鬥爭軟禁之後，這座寺廟隨即也沾上厄運，香火和捐款都急速下降，成了一則寺廟興衰的奇異案例。
寺廟內有精美的壁畫，頂部有一座金色的佛塔，廟裡供奉的是一座尺寸不大的佛像，身上被信徒貼上一層又一層的金箔，以祈求實現人們無盡的願望。
—阿比雅達那寺Abeyadana temple—
阿比雅達那寺（Abeyadana Temple）建於11世紀末，據說是蒲甘國王江喜陀為他的王后阿貝亞達娜 （Abeyadana）所造。
江喜陀有好幾位老婆，阿貝亞達娜是名義上的元配，據說她來自今天孟加拉地區的帕蒂凱拉王國。所以阿比雅達那寺內的壁畫，具有東印度風格，很可能是由東印度藝術家創作的。
江喜陀尚未成為國王前，被敵人追捕逃亡，當他躲在位於Myinkaba村以南的那格雍寺Nagayon Hpay，阿貝亞達娜偷偷為他送來食物。後來，王后送去食物的地點，就建起了阿比雅達那寺。
這座寺廟的真正寶藏是繪畫，它們豐富地講述了史前時期蒲甘的環境，而且具有密宗和婆羅門元素。
外牆上的壁畫上可以看到印度教諸神的圖像，如：因陀羅、濕婆和毘濕奴，以及緬甸佛教特有的神像畫，如盤腿女神像。內壁的繪畫則描繪了大乘佛教、上座部佛教和婆羅門時期的圖案。周圍的牆上佈滿了壁龕，但現在大部分都空置了，前牆內也有很多本生經的場景。
寺廟的主要神像是釋迦牟尼佛。在佛像的西側，有一幅王后向他祈禱的肖像。門廳北側有八排本生，標題為巴利語，描述為孟語。還有一尊塔拉女神的畫像，這些壁畫的藝術水平非常高，非常值得來這裏的遊客好好欣賞一番。
—納迦雍寺Nagayon Temple—
納迦雍寺（Nagayon Temple）的格局，跟前面介紹的阿比雅達那寺非常相似，盡管建造時間晚了一點，整體規模大了一半。不過，壁畫風格偏重源自錫蘭（今天斯里蘭卡）上座部正統教義。
寺廟的原名已不可得知，它現在被稱為“Naga-yon”，意思是“受到蛇/納迦（NAGA）的保護”，根據《玻璃宮編年史》中的一個故事，記載這座寺廟標誌著江喜陀國王尚未登基前，遭到追捕而在此睡覺的地方。由於受到一條蛇(龍)的守護，後來就在此處建寺表彰。
納迦雍寺屬於孟族工藝的早期類型。該寺的建築師原來設計了大量的雕塑展示空間（壁龕），可惜雕像多已被盜或殘缺，只有大殿朝東北的壁柱，表明了其卓越的工藝質量。
納迦雍寺寬闊、堡壘般的牆壁，除了北面外，每側都有五個拱形窗戶，被三層屋頂所取代，屋頂向上逐漸變細，通往尖塔。中心的神殿周圍有一條黑暗的走廊，每側都有五個穿孔的窗戶通風。殿內有壁龕，內有佛陀一生的石浮雕。
—摩奴訶寺Manuha Temple—
摩奴訶寺（Manuha Temple）是蒲甘最古老的寺廟之一，但它不是蒲甘國王建造，而是來自緬甸南部孟族王國的國王摩奴訶所建。
為什麼孟族國王會在蒲甘王國的地盤上建造寺廟呢？
孟族是百濮的一支，他們居於中國西南，也是泰國和緬甸的古老民族，曾在一千二百餘年期間建立過數個國家。他們在緬甸建立過直通王國（9世紀–1057年）、漢達瓦底勃固王國（1287年–1539年）、復興漢達瓦底王國（後勃固王朝，1740年–1757年）三個王國。
根據孟族的傳統説法，直通王國在佛陀時代成立，是上座部佛教在緬甸傳播的起點。可也因為國王摩奴訶，拒絕向蒲甘國王阿奴律陀獻出三藏佛典和佛舍利，引來兵災而導致滅亡。
摩奴訶成為直通王國的最後一位君王，摩奴訶一族與三萬名僧侶、工匠都被虜回蒲甘，使得早期的緬族和蒲甘文化受到很大的影響。緬文就是在這種情形下出現。
1050 年至 1085 年左右，在孟族工匠的指導協助下，在蒲甘建造了大約 2000 座佛塔寺廟，這些遺跡都是萬塔之城的基礎。
至於摩奴訶一族，被安置在蒲甘城南Myinkaba的南帕耶寺（Nanpaya Temple）。被軟禁十年後，摩奴訶為自己祈願永不輪迴被征服被囚禁，他得到阿奴律陀允許，於1067年建造了以他為名的摩奴訶寺。寺內也有摩奴訶國王和王后的塑像。
摩奴訶寺是一棟長方形的兩層樓房，建築物內有三尊坐佛和一尊進入涅槃的臥佛。這四尊巨大的金漆佛像，都各自位於一個單獨的房間內，空間也僅夠容納佛像。 據說摩奴訶寺的格局，外觀大、內狹小，代表了摩奴訶王的壓力與不滿。
—敏奧慶塔群Minochantha Stupa Group —
這是建在一個突起平台的寶塔群，由大小不一的寶塔組成，在蒲甘古城算是一處比較完整的群組古蹟。
據說江喜陀國王在1112 年左右病重時，下令建造敏奧慶塔，並將佛舍利子供奉在塔內。原因是他向上天祈禱自己年事已高，願以建塔功德遠離疾病，並增添長壽。
Minochantha的緬文是 မင်းအိုချမ်းသာ，意思就是延年益壽。結果，江喜陀國王隔年就去世了。
這讓我思量世間宗教的意義，許多人的信仰追求脫離疾苦，但不是接受死亡遂願，而是對生命戀戀不已。他們祈求活得更稱心如意，甚至祈求往生更享榮華富貴。
以是，西方宗教販賣贖罪券，東方宗教募捐香火錢，都是讓人錯覺建塔廟蓋教堂就能積享福功德，消除作惡作孽的果報。
其實，這世間種種，都只是地球上三維幻境的東西，在幻境之外就什麼都不是，也什麼都不管用了。
平台上的西面有一座小型現代木製神殿和令人印象深刻的佛塔，由印度教和佛教神話中的半獅半龍的欽特（chinthe）守護。殿堂中有佛教現在劫的五尊佛肖像畫。
平台的後方可以看到蒲甘平原上眾多的佛塔寺廟，包括不遠處的阿南達寺和達賓紐寺。
—路邊隨手拍—
在奔走蒲甘古城的路上，或是在走覽遺跡的周邊，往往不經意看到許多不知名或被遺棄的塔廟，縱使歲月和大自然留下毀壞痕跡，卻從小巧精緻的某端遺角，依稀可以窺見往日容顏。
曾經傲世的光景，彈指間過去，今生所見餘留滄桑，是否印證了佛家說：一切有情無情，莫不有剎那生住異滅的無常？
