Ywa Huang Gyi temple
緬甸蒲甘是該國歷史上第一個強大帝國的首都，由於蒲甘國王都信奉上座部佛教（南傳佛教），又以孟族僧人阿羅漢為國師，結果不僅把佛教立為國教，也在蒲甘平原興建上萬座大小不一的佛教建築。
因此，蒲甘古城昔有「萬塔之城」的稱號，反映了早期佛教帝國對宗教奉獻的精神。
今天，這些紀念性的建築群體，雖然因為地震和戰爭的破壞，已經剩下不到3000座，仍然吸引大批遊客前往參觀，使得蒲甘古城成為緬甸第一名的旅遊目的地。
因為具有珍貴的歷史人文價值，蒲甘古城於2019年被列入世界遺產名錄。這是緬甸至今獲選的第二處世界遺產。
走覽蒲甘古城需先知道，古城由八個部分組成，包括：寺廟、佛塔、寺院、朝聖地、考古遺跡、壁畫、雕塑、碑文。
去參觀寺廟之前，也要先認知幾位蒲甘國王的名字，因為知名的大型寺廟都由他們建造。這幾位國王能建造出千年不朽的佛寺，也反映出他們特有故事的一生。
首先是建立蒲甘王國的阿奴律陀Anawrahta，其次是領導緬甸強盛的江喜陀Kyanzittha，另外依序有阿朗悉都Alaungsithu、那臘都Narathu、那臘勃底Narapatisithu、悉隆敏羅Htilominlo。
關於蒲甘古城的佛塔，我在前文做過重點介紹，本文要介紹的寺廟，跟佛塔有什麼差別呢？
簡單區分的話，佛塔是供奉高僧舍利的地方，寺廟是佛教僧人的居所，也就是一給死者、一給活人的安置處。
以中國為例，寺廟由寺跟廟兩個字組合。這兩個字原本是由意思不相干的「寺院」和「廟宇」而來。
寺院原是指朝廷辦公官署，佛教傳來中國最初，還沒有場所弘揚佛法，僧人就被暫時安置在官署的府院中，寺這個字就漸漸成為僧人居所的代稱，也成為供奉佛像傳播佛法的地方。
廟宇的由來就早了，原是中國人祭祀祖先的屋舍，又稱宗廟、祖廟、太廟。古代君王把宗廟視為國家權力象徵，是非常尊貴神聖的，因此廟堂又指朝廷。還有祭祀聖人的神廟，如孔廟，都是文化信仰的代表。
到了後來，廟宇成為民俗信仰的系統，佛像也跟許多傳說的神靈或人物被供奉在一起，寺廟兩字也就被混合在一起了。
順便一提，其實佛陀禁止造像崇拜，要求修行者依佛法之本，而不是依靠外在的權威。這一點跟耶穌基督的教導相同，可是世俗之人多需憑藉美好的具體以作觀想慰藉，也就導致了佛像和寺廟的出現。
寺廟的英文是Temple，也有用Monastery這個字。前者指殿堂，後者指修道院，雖是西方宗教建築的稱謂，然而就其格局對照東方寺廟，涵義不中亦不遠矣。
—著名的阿難陀寺Ananda Temple — 1105
蒲甘古城必訪的寺廟，首推阿難陀寺（Ananda Temple）。它是蒲甘古城最有名、保存最完好的寺廟。每年的十二月至一月，還會舉辦為期一週的盛大節慶。
建於1105年的阿難陀寺，融合了孟族建築風格和印度風格的建築奇蹟，因其布局呈十字形，又被稱為「緬甸威斯敏斯特修道院」。
阿難，又稱阿難陀，是佛陀的堂弟，也是佛陀的侍者，在佛陀十大弟子當中，人稱「多聞第一」。阿難陀在梵語是“無盡的智慧”，巴利語和其他語文則是“極樂”的意思。
這座紀念阿難的寺廟，卻有一個悲慘的歷史。據說八名僧侶向江喜陀國王尋求施捨，被召到宮中答覆詢問時，生動地描述了他們運用冥想通靈的技巧，所見到的喜馬拉雅山「南達穆拉石窟寺」（Nandamula Cave temple）。
「南達穆拉石窟寺」有什麼特別呢？在佛教本生經裡，也就是釋迦牟尼未成佛，前世仍為菩薩時，他曾前往喜馬拉雅山居住。本生雖未註明在哪些地點修行，唯有兩處例外，一是南達穆拉石窟Nandamula Cave ，一是南達帕巴塔Nanda Pabbata。
可是，沒有人找到過這兩處傳說中的秘境，也就成了想像中的聖地。
國王聽完描述之後，很欣賞僧侶們的能力，要求他們在蒲甘平原中部，建造一座仿造南達穆拉石窟寺的寺廟。僧侶們完成寺廟的建造後，國王為了保留寺廟的獨特性，竟然殺死了僧侶們，以確保他們不會在其他地方另造一座類似的建築。
我懷疑如此可怕的傳說所謂何來？是要彰顯這座廟宇的與眾不同，還是要突顯江喜陀王的崇敬？這座你只能在蒲甘看到的阿難陀寺，確實為江喜陀王留下不朽盛名。但如果是真的，我相信阿難尊者不會願意接受任何違背佛法的敬獻。
根據後世考古學家研判，從各方面的印記看來，阿難陀寺的規劃和建造，應是出自印度人之手。而且在很大程度上，仿造了印度奧裡薩邦Odisha 烏達亞吉里山Udayagiri Hill的阿難達石窟寺。
說來說去，阿難陀寺總跟印度石窟寺關連，說明這座寺廟有其獨特的淨空涼爽，類似洞穴的環境。寺頂的佛塔上，有一座金頂塔剎（Hti），這是比較少見的。除此之外，阿難陀寺的幾大特色如下：
整座建築用磚塊和石膏建造，石雕與壁畫也成了阿難陀寺獨一無二的特色。寺廟內有 1500 尊石像，都是由單塊岩石雕刻而成。圍繞該寺中央的兩條內部迴廊有拱形屋頂，通道的牆面上有 80 個用火山岩雕刻而成的大型浮雕，代表了佛陀從出生到死亡的一生。
阿難陀寺有上萬個匾額（Plaques），這些由赤土釉面磚製成的匾額，上面描繪了宗教圖像，每塊牌匾都與本生故事中的一個特定故事有關，還顯示了與當時生活相關的畫面。
最特別的是寺內佛像造型。格局呈十字形的阿難寺有四個入口，均設有柚木雕花門和佛塔尖頂，入口內的每個壁龕形成了聖殿，供奉著各種鍍金、不同手印或型態的佛像。
寺廟露台上，也有四座巨尊立佛，他們是代表“時空無所不在之感”的現代佛，分別是朝東向的拘那含、朝南的迦葉、 朝西的喬達摩、朝北的拘留孫。
其中朝北和朝南的佛像是原始的蒲甘風格，佛像的法輪手印代表佛陀第一次說法的手部位置，迦葉佛像的面部表情從遠到近都不相同。
朝東和朝西的佛像是後來的貢榜或曼德勒風格，拘那含佛像的拇指和中指之間握著一個堅果狀藥草，據說象徵佛法可以治癒痛苦和困擾，這個雙臂垂在兩側，手掌伸出的手印，在其他寺廟的傳統佛像雕塑中是看不到的。喬達摩佛的腳下有兩尊真人大小的雕像，分別是江喜陀王和國師阿羅漢。
這座尺寸完美的寺廟建築建於 1105 年，標誌著「早期蒲甘時期的風格結束和中期時期的開始」。也被視為緬甸統一之後，國王透過興建寺廟一面宣揚他所信奉的佛教，一面激發人民對宗教信仰的熱情。
阿難陀寺的阿難陀僧院（Ananda Oakkyaung），是一座建於公元1137年的紅磚建築，內有18世紀的壁畫。緬甸德高望重的一位高僧曾經在這裡修行。
在阿難陀寺的東南方，有一蒲甘古城的城門Tharabha Gate，是蒲甘王國第一任國王賓比亞（Pyinbya）建造的12座城門中，唯一倖存至今的古城門。Tharabar的意思是“抵禦箭矢”，城門上有守護魔怪的灰泥雕刻。
—優雅的瑞古意寺 Shwegugyi Temple — 1131
瑞古意寺 Shwegugyi Temple是一座被認定為蒲甘考古區的紀念碑。但這座寺廟在緬甸歷史上，是一個發生人倫悲劇的場地。
由蒲甘國王阿朗悉都於 1331 年建造的瑞古意寺，寺名Shwegu Gyi Phaya的意思是 “皇宮前的寶塔”。原來它的位置在江喜陀王建立的皇宮東南方。
不過，這座大型的木製皇宮，現在已不存在，只剩下一片磚砌地基和柱坑的廢墟。
比起其他大寺，瑞古意寺只花了短短七個半月完成，所以就像一個從地裡冒出來蘑菇，小巧優雅地立在一個又大又高13m的平台上。
寺廟頂部有三個方形的上層平台，每個角落都有尖頂寶塔，中央有一個桶形拱頂寶塔，仿若玉米芯的峰頂又高又細，讓人想起歐洲大教堂建築中羅馬式和哥德式風格之間的過渡。
塔的平台周圍有納特（民俗神靈）的雕像，塔內也有巨大的石雕作品，外面裝飾著琉璃色的綠色匾額。在大約二十座帶有蒲甘風格釉匾額的塔寺中，瑞古意寺代表了其中一座。
這座兩層樓的紅磚佛殿，底座是一個方形拱頂，形成一個中央結構，四個佛像坐在拱頂中央塊的兩側，反映了建築風格從容的轉變，轉向更輕、更寬敞、更裝飾的形式，但是強調了整個結構的垂直性。
大廳和圍繞中心的內部走廊，都有門道和11個敞開的拱形窗戶，可以自由地引入光線和空氣。拱形山牆、壁柱、底座和壁畫造型，均飾有精美的灰泥雕刻。內牆上的兩塊石板記錄了它的歷史。詩句石刻因其構圖的風格和優雅而聞名。
1167年，阿朗悉都國王病倒了，他的兒子那臘都 (Narathu) 迫不及待地想要成為國王，便將阿朗悉都從皇宮轉移到附近的瑞古意寺予以隔離。當阿朗悉都清醒過來，發現自己被擱置在寺廟而大發雷霆，那臘都就進來拿床毯悶死了阿朗悉都。
誰也沒想到，阿朗悉都建造了瑞古意寺，卻也死在了瑞古意寺。
那臘都殺父之後，接著又謀殺了爭奪繼位的哥哥，等到他終於登上王座，基於贖罪心理，他建造了蒲甘最大的達瑪揚基寺。
那拉帕提·西杜國王建造的八座寶塔中，最著名的是蘇拉穆尼塔、達瑪雅扎卡塔和高道帕林塔。在他的兒子納爾當菲亞國王建造的佛塔中，西提洛敏洛(Htilominlo)、馬哈博迪(Mahabodi)、塞塔納吉(Setanagyi) 和高道帕林(Gawdawpalin) 的佛塔最為輝煌。
—最高的達賓紐寺Thatbyinnyu Temple — 1144
達賓紐寺 （Thatbyinnyu Temple）因為反映了蒲甘時期「創新建築和藝術創造力」以及「自信的緬甸民族精神的表達」，被聯合國科教文組織指定為蒲甘考古區的紀念碑。
這座磚石建築的寺身高達61.3公尺+塔身高達66公尺，是蒲甘最高的寺廟，與蒲甘最高的瑞山陀佛塔並列，在蒲甘地區都可以看到這兩座雄偉的寺廟佛塔。
達賓紐寺由江喜陀之子阿朗悉都（Alaungsithu）於 1144年所建，這位國王在位期間是一個盛世，促使緬甸從孟族文化的影響下，轉變出自己的風格。
阿朗悉都國王生前豐功偉業，加上廣建佛寺，死後被供奉在國家萬神殿裡，列為37位納特（民俗神靈）之一，被尊為敏西杜神（Min Sithu）。他是唯一入列神靈的國王．
達賓紐寺即是繼早期建造的單層寶塔之後，是蒲甘最早建造的兩層（寺+塔）建築之一。後來出現的寺廟，就是多層建築。
約有五層樓高的達賓紐寺，外部覆蓋著白色的灰泥，四週以圍牆環繞，寺廟設置在一個低平台上，方形底座每邊長約58公尺，第一層和第二層的頂部都有三個突出的露台，每個露台的四個角落各有一個小佛塔。整體看來像是一系列“立方體”相互堆疊。
寺廟內部有尖拱的走廊相通，每層樓都有窗戶讓寺內保持明亮，天花板上佈滿了壁畫，西門廊的天花板上保留著傳說是佛陀足印的原始壁畫。但不知什麼原因，該寺基座和露台上原有的本生經匾額都不見了。
主佛像在寺廟的中央內殿，還可以找到一些佛教傳入之前緬甸所供奉的納特神像。寺廟紐附近有一座小塔，名叫Tally pagoda，據說是在建造達賓紐寺時，每使用一萬塊磚就放置一塊磚，以記錄磚塊的使用數量。小塔是在達賓紐寺完工後，用閒置的磚塊建造的。
達賓紐寺不僅是禮拜場所，也是一處綜合佛教中心。寺院的一、二層為僧侶住所；三樓用來存放佛像；四樓用作圖書館；五樓保存文物。
—最大的達瑪揚基寺Dhammayangyi Temple — 1170
達瑪揚基寺（Dhammayangyi Temple）是蒲甘佛塔群中最大的一座寺廟，也是磚塔建築的傑出代表。整座塔由大塊紅磚砌成，磚塊的組合非常緊密，你看不到這些磚塊之間的縫隙。
這座寺廟由江喜陀王的曾外孫那臘都（Narathu）於1170年所建。據信這位國王在殺死自己父親和兄長後登上王位，可能出於愧疚和贖罪而建造了達瑪揚基塔寺。
這座寺廟的規劃向阿難陀寺看齊，巨大的方形基座上，有六個突出78公尺長的入口，外圍有高牆和巨大的拱形門，可以經由六層露台通往佛塔。寺頂原有一座塔狀的Shikhara（梵語：山峰）， 佛塔現已倒塌，露台也不開放進入。
在寺廟建造過程中，國王被外來的入侵者暗殺，因此寺廟未能竣工。傳說那臘都國王造寺時，砌磚工作做得不完美，工人就會被砍手或砍頭，因此停工後，工人故意把通往中央的走道用磚塊密漿密封，以防止殘暴的國王鬼魂離開。
當然，從建築工法上來說，這麼做是防止未完工的結構崩塌。今天的達瑪揚基塔寺四個入口，仍然可以看到各有一尊坐佛，西方聖殿內並排有釋迦牟尼佛和未來彌勒佛的雕像。
達瑪揚基塔寺雖然沒有完全完工，然而這座帶有北印度教風格的寺廟，屹立在蒲甘平原上，宛如在地平面上的埃及金字塔，其雄偉的外觀依然十分顯眼。
—裝飾最美的蘇拉瑪尼寺 Sulamani Temple —1183
蘇拉瑪尼寺（Sulamani Temple）是一座大型、非常優雅的多層建築，以其複雜的細節和精美的工藝而聞名，展現了印度和孟族建築風格的和諧融合。也是蒲甘古城最多人參觀的寺廟之一。
曾與明朝作戰的蒲甘國王那臘勃底（Narapatisithu），1183 年建造了蘇拉瑪尼寺，它的設計跟達賓紐寺相似，也受到了達瑪揚基寺的影響，結果這座寺廟後來竟成了悉隆敏羅寺的模型。
蒲甘古蹟佛塔篇介紹的達瑪斯迦佛塔，以及本文最後要介紹的高道帕林寺 （Gawdawpalin Temple），都是那臘勃底所建。那臘勃底是蒲甘王朝在位時間最長的國王之一，他與明朝的戰爭，最後以雙方各得所需結束。
蘇拉瑪尼寺的名稱由來，是在建造該寺的地方發現了一顆紅寶石，所以蘇拉瑪尼的意思，就是 “皇冠上的寶石”。寺廟北門廊上的一塊刻石，講述了這個故事。
參觀蘇拉瑪尼寺有幾個重點，首先自然是其宏偉的外觀，寺廟主體被一道矮牆包圍，入口有一個巨大的拱形門，頂部每側都有一個小圓形佛塔。
寺廟是一座紅磚建築，坐落在一個方形台上，下半部有三層往上堆疊如城垛護牆的露台，上半部有四層露台，各露台角落都有小塔，中央頂上有塔矗立如山，象徵著崇拜者的精神願望，也是冥想和沈思的焦點。
蘇拉瑪尼寺的結構特色是對稱，而且與其他大寺不同的地方是，它的寶塔和傘蓋HTI都沒有塗上金色，使得外觀看起來和諧一致。
牆面上華麗的雕刻，有精緻的花卉圖案、神話生物（如那伽Naga、瑪卡拉）和佛教神話場景，這些裝飾為遊客提供了一場視覺盛宴，是蒲甘最精美的裝飾作品。
蘇拉瑪尼寺有四個入口，東面是主要入口，因此東面的門廊比其他的門廊大。入口門窗上的山形牆，都有精美雕刻的灰泥裝飾。
進入內庭沿著拱形走廊前行，可以欣賞拱頂和牆上 有12至19世紀的壁畫，內容充滿活力的描繪了佛教宇宙論、本生故事和宮廷生活的場景。這些都是曾經住在寺院的僧侶所製作。
還有，依照慣例，蒲甘重要的大型寺廟裡，都會有一組翻印《本生經》的牌匾，蘇拉瑪尼寺也不例外的有547片釉面赤土匾，描繪了本生經裡佛祖從生到滅的旅程故事。
寺內供奉的一系列佛像，主要由青銅、石材、木材等多種材質製成，展現出不同的手印和臉部表情，傳達了佛教的精神教義，激發了信眾的虔誠。
寺廟建築群原本還有許多其他建築，如戒堂、存放佛經的圖書館和僧侶的住所。經過地震損壞，現在只能見到那些建築的遺跡。
—悉隆敏羅寺Htilominlo Temple—1211
悉隆敏羅寺（Htilominlo Temple）是由悉隆敏羅（又譯梯羅明羅）國王於1211年建造，這是蒲甘最後一座緬甸風格的大型塔寺。
根據傳說，那臘勃底國王有五個兒子，他命五個兒子站成一個圓圈，中間撐著一把白色的傘。當雨傘傾斜並指向其中一個兒子時，該兒子將成為下一任國王。
白傘占卜的結果，身為幼子的齊耶帝因迦Zeyatheinhka成了王儲，齊耶帝因迦後來被稱為悉隆敏羅，即是「傘定之君」的意思。
其實齊耶帝因迦的母親可能有一定的影響力，她時常為兒子祈禱，故而齊耶帝因迦又名難曇摩耶Nantaungmya，意為「虔誠祈求王位」。加上那臘勃底國王晚年身體不適，她隨侍在旁用心照顧，據說國王非常感動。
總之，虔誠於佛事的悉隆敏羅即位後，除了完成那臘勃底起建的高道帕林寺，還仿印度建造了緬甸的摩訶菩提寺，又在白傘占卜讓他成為繼任者的地方，為自己建造了悉隆敏羅寺。
悉隆敏羅寺是一座高 46 公尺的宏偉建築，它的設計與蘇拉瑪尼寺相似。它原是塗有白色灰泥的磚結構建築，雕刻精美的灰泥上有女妖和瑪卡拉海洋生物等神話動物的描繪。
寺廟建在一個低平台上，平面對稱，但東入口門廊比其他三座門廊延伸得更遠。巨大的下部立方體頂部有三個後退的露台。較小的第二個立方體還有另外三個露台。它們的每個角落都有小佛塔。
露台上裝有一組釉面赤土匾，上面繪有本生故事（有關佛陀前世的故事）場景。不幸的是，許多瓷磚都沒有倖存下來。
寺廟裡有美麗的壁畫和多種顏色的佛教壁畫。但多已經明顯褪色。
寺院呈方形，兩側各有門廊，裝潢華麗。東門的門廊比其他入口從結構中延伸得更遠，這打破了建築的對稱性。
寺廟的頂部有一座 shikhara，這是一種源自印度北部的裝飾塔。鍍金的 hti（繖形尖頂）放置在 shikhara 上。
從入口通往內殿的牆壁上有拱形凹處，裡面供奉著小佛像。兩層樓都有四尊巨大的鍍金佛像，每尊佛像都面向寺廟的一側。二樓已不對遊客開放。
為了防止寺廟腐爛，露台被關閉，不再可能爬到頂部。建築群被圍牆包圍，並設有精緻的入口大門。寺廟周圍有許多出售當地手工藝品的紀念品攤位。
—輝煌的高道帕林寺Gawdawpalin Temple —1227
高道帕林寺 （Gawdawpalin Temple）是蒲甘第二高的佛塔，被認為是蒲甘晚期最具輝煌代表性的寺廟。
布局與達賓紐寺非常相似的高道帕林寺，高度也僅次於達賓紐寺，而且其寺名的意思是“表達崇敬之心的神壇”。
這感覺有點奇怪，兩寺之間是不是有什麼淵源？是的。原來，建造該寺的背後有一個故事。
傳說蒲甘的阿朗悉都（Alaungsithu）國王，自認南征北討又廣建佛寺的權勢最大，因此侮辱祖先而失去了視力，於是他為祖先製作雕像，並將雕像放在王座上請求寬恕時，結果他恢復了視力。
傳位到那臘勃底國王時，他就在祖先雕像放置的王座所在，開始建造高道帕林寺，又由於阿朗悉都建造了達賓紐寺，所以高道帕林寺矮它一截，箇中含意不言而喻。
而在高道帕林寺北部的辛賓林寺（Shinpyintlin），據說就是在阿朗悉都國王重見光明的地方。
高道帕林寺雖是那臘勃底國王始建，卻是在他過世後，由繼位的兒子悉隆敏羅（Htilominlo又譯梯羅明羅）於1227年完建，所以功勞記在悉隆敏羅的名下。
從建築上來說，高道帕林寺的設計有些與眾不同。
首先，從外觀上來看，高道帕林寺被認為是三層寺廟。但1975年的地震，暴露了一個類似走廊的秘密空間。所以，高道帕林其實是一座四層樓的寺廟。
其次，從平面上看，這座寺廟有點類似於達賓紐寺的立方體形狀，但它的特點是在窗戶和樓梯上使用完整的山形牆飾，這些山形牆穿過牆壁而不是從中央立方體內部上升。
還有，高道帕林寺屬於空心鼓式的風格。這種風格源自古驃國，主要特徵是尖拱和拱形房間，在蒲甘時期變得更大、更宏偉。這種建築適用於冥想、虔誠禮拜和進行其他佛教儀式。
寺廟的四個側面都有門廊，東部門廊比其他門廊突出得更遠，32個門戶提供良好的照明和通風系統。
寺廟的砌磚工法水準很高，磚塊都是長43厘米、寬22厘米、厚6厘米，至今還可以看到牆上殘留的一些陶板。在裝飾條和灰泥裝飾圖案之間是 ovolo 造型，圖案描繪了一個雙手抓著花環的食人魔。
寺廟的殿堂由石柱支撐。在底層，佛像安裝在圍繞中央區的拱形走廊的四個側面。底層有十尊佛像，上層有四尊佛像。佛像所在的龕壁都有供奉食物、鮮花、水，牆壁背景描繪了菩提樹、寶座、寺廟和佛像。
寺廟周圍有方形的雙柵欄。外柵欄的四個方向各有一個拱門。每個牌坊上都有一座寶塔。內柵欄築有一排三尺五寸高的磚柱。
庭院的東南角有一座蒲甘時期的寶塔和兩根支撐鐘的柱子。東南角有一座蒲甘時期後建造的八角形寶塔。
不厭其煩描述這些，是因為高道帕林寺由兩個國王建造，展示了蒲甘時期數量最多的藝術文物。直到1975 年寶塔遭受地震襲擊之前，寺頂的佛塔尖頂 80% 的原始作品仍然保留下來，如今通往頂部露台的樓梯不再對遊客開放。
擁有800年歷史的高道帕林寺至今仍屹立不倒，建築設計精美，是蒲甘必去的塔寺。
—摩訶菩提寺Mahabodhi Temple—1211~1235
摩訶菩提寺（Mahabodhi temple）是由悉隆敏羅國王在位時期所建。他也是完建高道帕林寺和悉隆敏羅寺的同一位蒲甘國王。
眾所周知，佛教創始與興起於印度，據說印度比哈爾邦巴特那（Patna）城南約150公里處，是釋迦牟尼的修行悟道成佛之處。
釋迦牟尼離世入滅之後，菩提伽耶便成了教徒朝聖之地。大約在西元前 250 年，即佛陀成道約 200 年後，阿育王在此建了一座寺廟以資紀念和崇拜。今天的座摩訶菩提寺，即是在此基礎上於公元六世紀前擴建而成。
佛教既是蒲甘王國的國教，虔誠於佛事的悉隆敏羅國王，便仿造印度的摩訶菩提寺，在萬塔之城建了一座緬甸的摩訶菩提寺，其外觀自然也採用印度笈多王朝時期的典型建築風格建造，因而成為蒲甘唯一具有印度教風格的紀念碑。
摩訶菩提寺為兩層建築，高約43公尺。底座頂部是一座圓錐形塔，塔頂有金色的塔頂HTI。寶塔及其方形底座以灰泥裝飾，並描繪了多種動物和納特神像。
摩訶菩提寺的下層和上層都有一尊巨大的坐佛像，它的四個角落各有一個較小版本的佛塔。底座和塔身均設有眾多佛龕，佛龕內供奉著465尊姿態各異的佛像。
摩訶菩提寺的建築群中，有一座名為 Ratana Gara 的寶石屋，其中有一個裝飾精美的祭壇，但在 1975 年地震中遭到嚴重損壞。祭壇作品現陳列於蒲甘考古博物館。地面上還有一座方形底座上的磚製圓形佛塔。
