前文分享了蒲甘老城的歷史大概，本文要來單獨介紹蒲甘的佛塔，下文將會單獨介紹蒲甘的寺廟，這都因為可以參觀的景點太多，寫在一篇過長，不能好好欣賞。
蒲甘被稱萬塔之城，是在蒲甘王朝最強盛時期，由國王阿奴律陀把上座部佛教立為國教，又延攬僧人善阿羅漢為國師，於是在國力財富充足之下，開始大量興建佛塔。
還就是蒲甘這地方，主要是緬甸第一大河流（伊洛瓦底江）沖積而成的平原，建造佛塔沒有地勢上的困難度，而且因為氣候乾燥，若非地震災難頻仍，保存古蹟有其優勢。
蒲甘王朝於1044年到1297年之間，在蒲甘建造超過萬座佛塔，分布在面積大約45平方公里的土地上。雖然今天剩下不到一半的佛塔，仍然讓人歎為觀止，這些承載信仰精神和藝術意義的文化景觀，據說就連當地居民都沒看遍全部。
除非有充分時間，一般遊客會參觀的不超過20座佛塔和寺廟。而且，至今剩下保存尚可的百餘座塔寺，基於安全理由，多數只能瀏覽外觀，開放入內參觀的只有少數。
擇要參觀必訪的景點之前，需要記得幾位蒲甘國王的名字，因為他們是著名的佛塔寺廟的建造者，如：蒲甘帝國的創始人阿奴律陀（Anawrahta 下圖左）、盛世英主江喜陀（Kyanzittha 下圖右）、
我們先來看看佛塔（也稱寶塔 ∕上圖）。
佛塔常見英文是Pagoda，有些地區也會用Stupa這個字，因為現在國際多用英語溝通，認識這些特定字義有助辨認建築。
眾所周知，佛教傳自印度，所有佛教建築的起源，就不能不回溯到印度。蒲甘古城的佛塔寺廟也不例外。
根據早期印度習俗，人在死亡後將其遺體火化（荼毗），家人撿其遺骨或骨灰，建之而成墳塚，形式上是一個簡單的半圓形土堆。在印度四階種姓時代，能建立墳塚的只有貴族階層。
等到佛陀創立佛教，佛陀涅槃後，佛弟子將荼毗所得的佛骨（舍利），交由八位國王分別建塔供奉，此便是窣堵波（Stupa）之由來。
佛教從印度傳播出去之後，沒有那麼多寶貴的佛陀舍利可以分出供奉，佛塔慢慢成為納藏供奉高僧舍利、佛像佛經的建築。
後來成為佛塔的建築，已經從半圓形的覆缽形式，拉長拉直成柱狀，再來就加上方形平台的底座，成為塔剎和相輪的基本形式。而且通常在佛塔的四面門架上，會雕刻或繪畫佛陀與弟子的本生故事（Jataka）。
與其說佛塔是禮敬佛陀和佛法之處，勿寧說是佛教徒運用象徵與隱喻的方式，透過佛塔來表達對於宇宙、生命與教義的看法。
蒲甘古城的佛塔建築，可歸類出幾種形制，不外從早期的驃國設計演變而來，以及受到印度佛教聖地的影響，包括印度南方的安德拉邦（Andhra Pradesh）、印度東南部阿馬拉瓦蒂（Amaravathi）、納加爾朱納康達（Nagarjunakonda）和少量錫蘭風格。
印度佛塔風格經過驃國逐漸修改，再由蒲甘的緬甸人修改，由一個葫蘆狀拉長為圓柱形，到了十一世紀更是呈現鐘形，而且形制越加複雜，混血出新的面貌而被稱為緬甸佛塔。
接下來，依照年代和特色，來介紹幾座蒲甘古城的必訪佛塔。
—卜帕亞塔Bupaya pagoda—290
蒲甘古城原本最早的佛塔–卜帕耶塔（Bupaya Pagoda〉，便是源自驃國時代的形式風格，也可說是印度風格佛塔的後代。
伊洛瓦底江中下游沿岸曾是驃人聚居地，有 298個部落、9個城鎮、18個屬國，卜帕耶佛塔據信是在 3 世紀末，由統治者驃國國王驃紹梯 （Pyusawhti）所建造。
歷史學家研判這位國王原是南詔王國的一位小酋長，也是南詔入侵伊洛瓦底江上游河谷的先鋒隊，後來定居在蒲甘。
緬甸編年史則把驃紹梯神話成太陽神和龍公主的後裔，後來又改編成達貢 (Tagaung) 王國的王子。達貢王國是傳說中早於驃國的一個城邦，存在於新石器時代和青銅器時代，被緬甸史連結成佛陀和摩訶薩瑪塔氏族的追隨者，在軍事失敗後離開了印度，於西元前 850 年流落到位於今緬甸北部伊洛瓦底江上游的達貢定居，並建立了一個王國。
驃紹梯因為成功為蒲甘消除了五種公害，其中一害就是伊洛瓦底江沿岸被一種葫蘆植物「bu」侵擾，難以行船耕種。蒲甘聚落的大酋長就將女兒嫁給他。等到驃紹梯繼位成為領導，就建了這座表彰功績的寶塔。
這座小塔有一個球狀圓頂，因其形狀又稱「葫蘆寶塔」，頂部有一個散蓋Hti。可惜原塔在1975年的地震中被毀，今人所見是使用現代材料（空心鋼筋混凝土結構）完全重建的，還塗上金漆。
卜帕耶塔位在伊洛瓦底江的江岸拐彎處，曾經是河道船夫眼中的指引地標。
—羅卡南達塔Lawkananda Paya— 1099
另外，也在伊洛瓦底江江畔的–羅卡南達塔（Lawkananda Paya），建於11世紀的模樣，已經與驃國風格顯出差異。
羅卡南達塔就像在一座方形基台上的金色扣鐘，據說是由阿奴律陀國王建造的，它的名字在古巴利語中翻譯為“極樂世界”。
這座也稱為Loka Nanda 的佛塔，據說供奉著國王從斯里蘭卡獲得的釋迦牟尼佛牙舍利的複製品。佛塔至今仍被用作禮拜場所。
羅卡南達塔位於舊蒲甘以南幾公里處，標誌著蒲甘首都的南部邊界。在蒲甘王朝鼎盛時期，來往船隻都會停泊在這座獨特寶塔的河邊。
—瑞西貢塔Shwezigon Pagoda —1059
在蒲甘平原和古城遺跡中，瑞西貢塔（Shwezigon Pagoda）是最古老、最重要的古蹟之一，也是今天蒲甘香火最盛、傳說最靈驗的佛塔。
每年12月還會舉辦一個瑞西貢節。
瑞西貢塔是在1059年開始動工，原是阿奴律陀國王為了供奉一些佛陀舍利，傳說他放出一頭裝有佛陀舍利的白象自由漫步，並宣稱無論大象停在哪裡，就是建造這座塔的地點。
結果這隻白象停在一處沙丘上，瑞西貢塔名稱的緬甸語意思就是“沙丘上的金塔”。
瑞西貢塔雖有印度菩提迦耶（Bodhgaya）佛塔的風格，仍被視為出現於11世紀的緬甸佛塔原型，也是後來蒲甘平原上許多佛塔的建築範本。幾個世紀以來，瑞西貢塔的設計更是在緬甸各地被多次複製。
這座寶塔坐落在一個大平台的中心，周圍建有幾座小廟和小塔，塔基的四角各有一隻巨大的金獅。基座上接兩層八角形平台，第三層露台的中央是一鐘形圓塔，塔頂有一個傘蓋，佛塔全部覆以金箔，又被稱為「大金塔」。
寶塔的露天平台釉面赤土磚上，描繪了「本生經 ∕ JAtaka」的故事。塔的入口處有寺廟守護者的大型雕像，四方各有一座大佛龕，供奉高四公尺的銅佛立像，佛塔的外圍有 37尊納特（Nat）神像，還有一座雕刻精美的緬甸天釋帝德賈敏（Thagyamin）的木雕。
納特神是佛教傳入蒲甘之前，在地人民信仰的民俗神靈，由37位因暴力死亡的人類靈魂組成。德賈敏是緬甸版的印度神因陀羅，被緬甸定義為佛法保護者，也就是護法神。
因此，瑞西貢塔類似蒲甘王國的「萬神廟」，阿奴律陀國王把佛教和民俗信仰融合到一起，並讓天釋帝德賈敏領導，可以看出緬甸在轉變信仰上的過渡期，也反映了阿奴律陀時代的生活思想。
塔內有一座12世紀的大型立佛，還有一根石柱，上面刻有蒲甘國王江喜陀 (Kyansittha) 奉獻的孟語銘文。原來瑞西貢塔雖是阿奴律陀國王始建，卻是在江喜陀王期間完建。
這位江喜陀王被稱為緬甸最偉大的君主之一，他的統治功績，是使緬甸成為被當時中國宋朝和印度朱羅王朝所承認的主權國家。
江喜陀王是孟族文化的崇仰者，在他的統治期間，緬族除了吸收孟族的語言文化，也融合驃族和佛教的文字習俗，最後綜合成為緬甸文化傳統。所以瑞西貢塔內有他奉獻的孟語銘文。
瑞西貢塔在幾個世紀以來，因為地震和其他自然災害而遭到損壞，必須不時進行翻修，整體為了大幅加固，覆蓋了 30,000 多塊銅板，只有底層露台大部分仍保持其原始形狀。但無論如何，瑞西貢塔始終是蒲甘的地標。
瑞西貢塔四周環繞著厚牆，四面均設有出入口。主入口一條長長的有蓋走道通往寶塔，走道上擺滿了小販。露台周圍有幾座後來建造的緬甸式涼亭（Tazaungs），寺廟建築的頂部有一種裝飾複雜的緬甸屋頂比亞達 Pyatthat。
一些建築的頂部有一個希哈拉（shikhara），這是源自印度北部的塔狀結構。與蒲甘最著名的地標之一阿南達寺的 shikhara 不同，這些 shikhara 沒有鍍金。建築群還包含一座粉刷成白色的小寶塔和幾座供奉佛像的建築。
—米亞澤迪塔Myazedi Pagoda—1150
米亞澤迪塔是一座鍍金的佛塔，該塔最有名的就是內有緬甸最古老的石刻–米亞澤迪銘文Myazedi inscription，出現時間是1113年。
米亞澤迪塔位於蒲甘古城南部的敏卡巴村（Myinkaba）。阿奴律陀國王在此地與同父異母的索卡國王對戰，傳說他兄弟的長矛擊中了阿奴律陀的鞍頭，所以Myinkaba 這個名字的意思是「來在馬鞍上」。
基於贖罪心理，阿奴律陀後來建造了一座簡單的佛塔，名為敏卡巴塔（Myinkaba Hpayar），以紀念兄弟索卡被他殺害的地方。這是阿奴律陀 國王最早建造的佛塔。
敏卡巴村也是阿奴律陀關押孟族國王摩奴訶（Manuha）的所在。原來阿奴律陀向孟族的直通王國索贈一本佛教教義《大藏經》，可是被拒絕，阿奴律陀就發動攻擊，勝利歸來後，就把國王及其家人安置在敏卡巴村。
摩奴訶國王於1067年也在敏卡巴村建了一座馬努哈寺廟，這座寺廟也是必訪景點，下文另行介紹。
回到米亞澤迪塔，它是蒲甘王朝的耶娑鳩摩（Yazakumar）王子，為了紀念母親而於12世紀上半葉所建造。
米亞澤迪塔坐落在三層方形地基上，階梯前有兩隻大白獅子守護。金塔頂部有一個多層裝飾的傘蓋HTI。每層角落都有大小不一的壁龕和塔尖，裡面供奉著小佛像。寶塔旁邊有一座四柱撐起的亭子，被籠子維護在中央的就是米亞澤迪石碑。
米亞澤迪石碑也是耶娑鳩摩捐獻的。耶娑鳩摩是江喜陀國王的兒子，被分封為若開邦北部和七個山區領地的總督。這位王子不爭權奪利，一生都在捐獻，以回報母親的功德。而當江喜陀病危，王子就委託工匠刻造石碑紀念父親。
這一石碑的學術價值，遠遠超過紀念意義。原來上面用四種語言書寫，即驃文、緬甸文、孟文和巴利文，其首要重要性在於它可以對照，破解史上滅絕失傳的書面驃文。
這塊被稱為「米亞澤迪銘文石碑」，雖然內容只是講述王子與國王的父子故事，其重要性卻如同羅塞塔石碑（Rosetta Stone），像一把關鍵的鑰匙，打開了無人能解古埃及象形文字的謎底寶庫。
—達瑪斯迦塔Dhammayazika Pagoda—1199
宏偉的達瑪斯迦塔（Dhammayazika Pagoda）位於蒲甘平原的西南偏遠地區。這座佛塔的名字源於巴利語，意思是「法王之塔」。
該塔由那臘勃底（Narapatisithu）國王於12世紀末建造，供奉斯里蘭卡國王贈送的一些佛教聖物，周圍有一個花園般的環境，在蒲甘乾旱貧瘠的平原上顯得特別美麗。
那臘勃底這位蒲甘國王，曾與當時中國的明朝有過爭執。原來明英宗與雲南麓川土司思任法發生戰爭，思任法逃到緬甸被擒獲，那臘勃底便要求明軍平定緬甸境內叛亂，作為交出思任法的條件。後來雙方達成協議，那臘勃底還被明英宗授以宣慰使之職。
達瑪斯迦塔跟一般佛塔不一樣的地方，是它的底座是五角形，五個入口的佛龕裡，各供奉著現在劫的五佛之一，分別是拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。
大部分的佛塔都是四方形，四個入口供奉的是現在劫已出世四佛。達瑪斯迦塔多出供奉的彌勒佛，是尚未出世的菩薩，是現在劫最後一位佛，也是未來世界的佛。
所謂現在劫，又稱賢劫，指釋迦佛在內的千佛出現的時間，以對應過去的莊嚴劫、未來的星宿劫。所謂劫，原是古印度人用以計算時間單位的通稱，沒有固定長度。理論上，一大劫相當於268億7680萬年。
佛塔頂部有一個鐘形鍍金大圓頂。帶有水平同心圓環的圓頂，裝飾有多種圖案，包括蓮花花蕾。五個入口的佛龕頂部也有鐘形小圓頂，大小圓頂的上面都有鍍金傘蓋HTI。
佛塔底部的三個露台上有釉面陶板，上面描繪了 547 個本生故事，即有關佛陀前世的故事。可惜有些匾額已經風化嚴重。
通往寺廟入口的走道兩旁都是販售紀念品和當地產品的攤販。磚砌樓梯通往裝飾精美的大型拱形大門。
—瑞山都塔Shwesandaw Pagoda—1507
瑞山都塔（Shwesandaw Pagoda）是蒲甘最高的佛塔最高的佛塔，高約9997.4公分，這座雄偉的建築矗立在蒲甘平原上，從遠處就可望見。
這座佛塔的露台，四側都有狹窄而陡峭的台階通往底部，提供遊客攀登而上，可以欣賞蒲甘平原及其眾多寺廟的美景。該塔也是著名的日落和日出觀賞地點。
瑞山都塔也是由阿奴律陀國王於1507年所建，但是建造這座佛塔的來龍去脈不甚光彩。原來他為了弘揚佛教，特向孟族的直通王國摩奴訶國王，索贈一本佛教教義《大藏經》，可是被拒絕，阿奴律陀就發動攻擊，勝利歸來後，把搶來的佛經和佛舍利供奉在瑞山都塔裡。
這座佛塔是是一座白色的對稱結構，由一座鐘形佛塔組成，底座上有五個方形露台。露台上曾經有數百塊匾額，上面描繪了本生故事，不幸的是今天什麼都沒有留下。
不過，露台的角落可以看到印度象頭神的雕像，在緬甸被稱為Maha Peinne。因此，瑞山都塔又被暱稱為「象頭神塔」或「瑪哈佩內塔」。
這種兼具佛教和印度教神靈的裝飾，是因為在佛教傳入之前，當地人已有一些印度教的信仰，阿奴律陀國王為了改變人民信仰，不得不做技巧性地摻和。正如前面介紹過的瑞西貢塔也是如此。
佛塔在修復期間，發現塔中有數十尊青銅和石製佛像。佛塔旁邊有一座長方形的辛賓塔良寺(Shinbinthalyaung Temple)，裡面供奉著11世紀的磚砌灰泥臥佛，牆上還有古老的壁畫。
—明噶拉塔Mingalazedi Pagoda—
明噶拉塔（Mingalazedi Pagoda）是蒲甘王朝最後修建的一座大型佛塔，塔內發現的13世紀漆器，是蒲甘最古老的漆器之一。
建造明噶拉塔的蒲甘國王–那臘底哈勃德（Narathihapati），在位期間沒有政治經濟上的作為，卻耗費大量人力物力建造明噶拉塔，等到塔建成了，國家也被入侵了。
原來忽必烈的蒙古軍隊與蒲甘王國開戰，這場從1277年至1287年的「元緬戰爭」，最後以蒙古軍攻入蒲甘戰勝。而在戰爭期間，那臘底哈勃德竟然懦弱出逃，他最後被自家將領逼迫服毒而死，還被冠上嘲笑的稱號“對蒙古軍怯戰逃跑的王”（Taruk-Pyay Min）。
因此，明噶拉塔有一定的代表性。該塔為蒲甘晚期風格，標誌著蒲甘建造者建築技藝的頂峰階段，以及蒲甘風格建築發展的結束。
明噶拉塔對稱結構，三個長方形的階層上有一個平台，平台上放置著一座大鐘形佛塔，佛塔呈水平同心圓環。每個露台的四個角落都有一個較小的佛塔。四面中央都有樓梯，通往第三層露台頂部的平台。
露台上有一組釉面陶板，上面刻有本生故事的描述。這些故事共有547個，講述了佛陀的前世故事。不幸的是，這組牌匾並不完整，有些已經嚴重風化。通往第三層平台頂部平台的樓梯已關閉，以防止寶塔進一步惡化。
明噶拉塔在 1975 年地震中受損，但已修復。從佛塔被選擇性的修復，也可看出其重要性。
